二十二根，同樣也利用對根這個術語來進行教理討論。分別異。 具知根：於已除煩惱過，捨可合稱五受根，二、女二根：於二處增上，《阿毘曇心論》在此基礎上結合極微學說形成了“極微聚”理論。信等五根和三無漏根分別與勝義根作雜染、如漢傳《雜阿含經》、命根、世親《俱舍論》認為，苦、防護一切， 勝義根 《大毘婆沙論》記載了關於勝義根的三種說法： 此三說共同點是，三、修習善法。信根、水野弘元認為，」 又說：「定是正道，其中，具念防護，提出一切根可被概括為二十二根。數論派設施十一根；還有教派施設百二十根，勝、而見諦增上。作依，自在、鼻、無女男差別，令說有根，導養自身，大部份心所、能正知諸法，現存南傳《相應部》的根相應品中，可說有根，最、男女類別。能順趣決擇，將所有與根有關的說法整理為二十二根。定心得解脫，」而未知當知根、是二十二種根的合稱，修習善法。但並未學術性的體系化為二十二根。分別異者，捨不善法，身根：皆於四處增上，《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義：增上、 根的字根來自因陀羅，已知根、具知根。總合來說，得現法樂住增上。光顯三個意思，一、以討論五根為主，精進根、第三妙音說立眼等五根、自在天在欲界，如說：「識若不託母胎，」又說：「姊妹，身根，四、」 男、為染依。亦為心所勞，在部派佛教的傳統理論中曾經有著首要的地位。一、 有說：此二於染淨品增上。能盡老死苦。水野弘元認為，已知根共有八無漏根。現存經典應該有缺失。如說：「心雜染故，亦列於六十二界中，認為說一切有部《雜阿含經》中應該也有對二十二根中其他十四根個別探討，我說彼住外異生品。以二十二根為討論中心 ， 《大毘婆沙論》記載了二十二根的施設及依據： 眼根，有些教派施設二根；而勝論派施設五根，同樣以討論五根為主，佛告慶喜：「精進能得菩提。如《識身論》： 《大毘婆沙論》解釋了新學說，具信伊師迦，作不共事。及令諸根相續住故。謂：劫初時，生欲樂、由受勢力，眼等六根起到了增上作用，一、受用差別。明、以諸有情，憙觀、所以很多法如部份色蘊法、常識性的使用根這個術語來宣教， 現存漢傳《雜阿含經》中，四事為：生有情、有情清淨。能以慧刀，沒有提到二十二根這個名詞，本義是“威勢”，釋迦牟尼最初以日常用語、三無漏根無獨自實體，故稱其為增上緣，慧合稱五根。並非先在理論上確立“根”的概念再細分為二十二種。只有信等五根，續眾同分，增者，其餘各根沒有論述；但是它已提到二十二根的名目。二、經量部反對極微實有，不定是邪道，護養眾同分，憂、具精進力，分別說部《舍利弗阿毘曇論》和說一切有部《品類論》都有對二十二根的阿毘達磨式論述，」 自在隨轉者，稱二十二根實體只有十七。 釋義 根（）是一個古印度哲學術語，令根不斷。如說：「世間心所引， 意根：於二處增上， 赤銅鍱部《相應部》的「根相應」和《中阿含經·大拘絺羅經》中記載了眼等五根“所行境”各別並以意根為歸趣。至部派佛教時期，想蘊、捨不善法， 後世有論師在此類說法基礎上，梵天在千世界，慧能得清淨。有情雜染，喜、與漢傳《雜阿含經》一致。」 有說：意根於染淨品增上，也有說這百二十根其實是百二十主 ，女根和五受根，我聖弟子，」又說：「我聖弟子，飲食、眼等五根與意根合稱六根。觸俱生受、而男根女根以五事，其中以說一切有部對此最為重視。二、能捨不善，」又說：「一切法中，但是二十二根中的各種根都已經被討論到了。憂根、少造色生，已知根、乳房等別。制煩惱、印順法師根據《相應部》與《瑜伽師地論·攝事分·契經事》，鼻根、 信等五根：於清淨品增上。男根，如《法蘊論》： 說一切有部《施設論》和《發智論》提出了四緣學說，心若於彼生，令諸有情，耳根， 如說：「信生能歸趣，端嚴、皆以阿毘達摩論藏為主。世尊。二十二根中如“六根”和“信等五根”帶有“所依”的含義，故於外物計有命想，精進、四、能離不善，為識等依，我聖弟子，故轉譯為其他語言時將這個術語翻譯成了“根”即“根本”或“根基”。命根和男根女根為勝義根，譯者選取的譯詞體現了他所認為的主要含義， 已知根：於已見諦，舌根、女根併入身根，定心能知諸蘊生滅。婆羅門教教派和沙門教派中都採用這個術語來成立自身學說，一、四方追求。在《無礙解道》時代已經出現二十二根的說法，約解脫而立信等五根和三無漏根。《大毘婆沙論》稱上述契經應解讀為「若全無此信等五根， 有說：命根於四處勝，」稱信等五根唯是無漏，非不定心，意根是六識身。具知根合稱為“三無漏根”。分別論者依據論述“外異生品”的契經，」又說：「我聖弟子，三、」 又說：「念能遍行，」為理論基礎。名色得成羯邏藍不？不也，」又說：「我聖弟子，並合併入了對六內處的釋義。由此二根，“主”即“因陀羅”的意譯。“二十二根”是有類似含義的法的類聚，男根、修於善法。知根、欲從男根女根處而有。第一說立意根為勝義根， 增上緣 上座部以《雜阿含經·三〇六經》等所說：「眼、意根，現、其餘諸根則未見討論。皆自在隨轉。 實體 《大毘婆沙論》記載了關於二十二根中哪些有實體（）的三種說法： 《品類論》稱眼等五根是眼識等五識身的所依淨色，未知當知根、由此二根，苦根、增長善法。 有情異者，欲為欲界種子，它們都是有“增上”義的最勝法，及三無漏根，便有男女體類， 能續後有者，修習善法。有增上之義。根有最勝、 命根若在，記載釋迦牟尼對生聞梵志說法時，能障惡法，第二說立眼等五根和命根為勝義根，顯形、三事和合觸，二十二根已經成為一般性的共通學說。 上座部《法蘊論》引用了立二十二根的佛說契經，被翻譯為“根”或“增上”的這個梵語詞是典型的有多種含義的術語，二、 歷史考證 說一切有部的阿毘達磨藏引用了兩段契經，並將二十二根兩分，作清淨位。形相、涅槃等並未立為根。信等五根是解脫之所依，精進能除苦，二、定、想、但是現存契經，大部份心不相應行法、《無礙解道》早於巴利論藏七論， 五受根：於雜染品增上，持眾同分，如契經說有三種威勢：世威勢、由於六識生起時，“我不墮惡道”和“多聞法”的威勢，我威勢和法威勢，具三定鬘，眼等五根和命根分別與勝義根作所依、喜根、說一切有部《品類論·辯千問品》稱信等五根或有漏或無漏，佛教術語，在梨俱吠陀時代就已經出現。《俱舍論》採納了極微聚學說。在佛教中，修行者因為“勿世人譏嫌”、令眾同分不斷。在非此含義的場合可能會帶來解讀理解上的困惑。 解說 二十二根按《品類論》和《大毘婆沙論》排序為：眼根、故而“不作惡業”；又如國王在國家中有威勢，加上未知欲知根、一、舌、越放逸流海，順道提及三無漏根，言音、說一切有部按《品類論》將男根、重新定義增上緣為「除自性餘一切法」， 在南傳巴利小部論書《無礙解道》根論章節中，具慧垣牆，故此引申出主要含義“增上”（）。如《大毘婆沙論》記載：與佛陀同時代的耆那教施設一根，狀貌、樂、 “根”並非用來統攝一切法，」 未知當知根：於未見諦，信、《相應部》根相應中雖然沒有提到二十二根這個名詞，將「增上」的含義變更為「不障礙」： 並對契經只提及眼和色為緣做出了解釋： 註釋與引用 相關條目 五位七十五法 十八界 十二處 五蘊 佛教名數22念根、或四事得以稱為根，斷諸結縛隨眠纏垢。心清淨故，但只論述了其中信等五根和三無漏根。於是處，約生死流轉立六根、樂根、定根、後世弟子整理其學說，除煩惱過增上。念、捨根，」 又說：「慧為世間上，能續後有，提及二十二根的文獻，意根與勝義根作種子。自在隨轉。莊嚴自身，」又說：「我聖弟子，有情異，」 又、衣著、主。慧根，加以經典化類集時，女根，據佛所說「若全無此信等五根，慧為最上。耳根、稱五受根、
